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佛说四十二章经解

  • 编辑:子豪 发布时间: 2019-11-18
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佛说四十二章经解对我们修行四十二章经是很有帮助的,因为我们在学习的时候可能会有一些无法理解的地方,我们这个时候就可以去看一看四十二章经的讲解,这是很好的对我们的修行。

佛说四十二章经解

经题七字,通别合举,人法双彰。'经'之一字是通名,一切大小乘修多罗藏,同名经故。'佛说四十二章'六字是别名,异众经故。就别名中,'佛'为能说之人,'四十二章'为所说之法。'佛'者,梵语具云佛陀,此翻觉者,谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫,觉他不同二乘,觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来,万德慈尊,娑婆世界之教主也。'说'者,悦所怀也。佛以度生为怀,机缘未至,默然待时;机缘既熟,应病与药也。'四十二章'者,约数标名。盖从一代时教之中,摘其最切要、最简明者,集为一册,以逗此土机宜,所以文略义广,该通四教,未可辄判作小乘也。

后汉迦叶摩腾?竺法兰同译

佛说四十二章经解

后汉,即东汉,对前汉而言之。孝明皇帝永平三年,岁次庚申,帝梦金人,项有日光,飞来殿庭。以问群臣,太史傅毅对曰:'臣闻西域有神,号之为佛。陛下所梦,其必是乎!'博士王遵亦奏曰:'按周书异记,载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢,大地皆动,五色光贯太微。太史苏由卜之,得干之九五,飞龙在天,是西方大圣人也;后一千年,声教流被此土。王命刻石为记,埋之南郊。后于周穆王时,乾坤震动,有白虹十二道,贯日经天。太史扈多占之,谓是西方大圣人入灭之象。'明帝乃于七年岁次甲子,敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人,西寻佛法。至印度国,请迦叶摩腾及竺法兰,用白马驮经,并将舍利,及画佛像。以永平十年,岁次丁卯,至洛阳。帝悦,造白马寺,译四十二章经。至十四年正月一日,五岳道士褚善信等,负情不悦,表请较试。乃于十五日,大集白马寺南门,信等以灵宝诸经置道东坛上,帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣,启请天尊,词情恳切,以旃檀柴等烧经,冀经无损。并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形等术,皆不复验。而佛舍利,光明五色直上空中,旋环如盖,遍覆大众,映蔽日轮。摩腾以神足通,于虚空中飞行坐卧,神化自在。天雨宝华,及奏众乐。时众咸喜,得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦叶摩腾及竺法兰,皆中印度人,二名俱不见有翻。所云译者,谓以华言易彼梵语,令此方之人得解义也。

世尊成道已,作是思惟:离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,一一开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。

诸经通序,皆有六种证信:一法体,二能闻,三机感,四教主,五处所,六同闻。所谓:如是我闻,一时佛在某处等。今文次第,与通途稍异。盖繇佛法初来,且顺此方文字之体贵在简略。然细绎之,六义俱备:'世尊'二字,即标教主。'成道已'三字,即标机感。'鹿野苑中',即标处所。'憍陈如等'及'复有比丘',即标能闻及余同闻。'法轮'、'教敕',即标法体。就此一文,仍分四节:初'世尊成道

已'一句,乃总叙一化之繇。次从'作是思惟'至'降诸魔道',乃追叙成道之法。三从'于鹿野苑'至'证道果'三句,乃别叙法轮之始。四从'复有比丘'至顺尊敕,乃正叙此经发起也。

初文,'世尊'者,即我释迦牟尼如来。乃天中之天、圣中之圣,于一切器世间、一切众生世间、一切正觉世间,独称尊也。'成道'者,若论世尊,实成佛道以来,已经不可说微尘数劫,如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生,故于过去人寿二万岁时,迦叶佛会,示居补处位中。上生兜率内院,以净天眼,观可化机。直至人寿百岁时,机缘方熟,乃示降神于中印度迦维卫国。父名净饭,母名摩耶。处胎十月,从左胁生。一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步。自言:天上天下,惟吾独尊。次复示为童子,遍学众艺,无不超伦。至年二十九岁,游城四门,睹老病死及沙门相,决志出家。子夜逾城,金刀剃发,尽弃珍饰,披树神所献麻衣,游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定,不久得证。知非究竟,舍之而去。次从郁头蓝子习非想非非想处定,亦不久得证。知非究竟,舍之而去。见诸外道,竞修苦行,希冀得道,各以三年为期,终无克获。将欲度之,遂往雪山,示修六年苦行。每日止食一麻一麦,皮骨连立,终不成道,乃舍苦行。受牧女十六转乳糜之供,精气充足。次往熙连河中,浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥草,诣摩竭提国金刚场菩提树下,敷草结跏趺坐。以慈心三昧,降伏魔军,深入四禅,观察四谛。于腊月初八夜,明星出时,豁然大悟,证无漏道,是为佛宝初现世间也。

次文,'作是思惟'等者,乃追叙坐树下时,以无师智、自然智,了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法,与觉观俱,而入初禅;次复离于觉观,内净一心,而入二禅;次又离喜而证妙乐,入于三禅;次又双弃苦乐,舍念清净,入第四禅。从四禅中,顿发三明,破魔王之爱网,断外道之见缚也。或初成道句,是根本智,自证菩提。次'作是思惟'等,是后得智,重观四谛以为说法之本。寂静最胜,即观灭谛;住大禅定,即观道谛;诸魔外道,即苦集二谛也。

第三文中,'鹿野苑'者,亦名鹿园,在波罗奈国,即佛初转法轮之处。'转四谛法轮'者:苦集灭道名四谛。苦是世间之果,即指三界六道色心五蕴。集是世间之因,即指见思烦恼,及有漏善恶不动等业。灭是出世之果,谓因灭故果灭,便得寂静无为安乐。道是出世之因,谓略则戒定慧,广则三十七品,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名'谛'者,审实不虚故。复名'四圣谛'者,惟有圣智乃证知故。佛既证见此四谛理,转令一切众生咸使闻知。从佛后得智中,流出法音,度入众生心中,故名为轮。又轮者,摧碾之义。以此教法,转破众生见思诸惑,故名为轮。说此四谛法轮,凡有三转:一者,示转。谓此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。二者,劝转。谓此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。三者,证转。谓此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。是为法宝初现世间也。憍陈如等五人者:一阿湿婆,此翻马胜。二跋提,此翻小贤。三拘利,或名摩诃男。此三人皆佛父党。四憍陈如,此翻火器。五十力迦叶,或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子逾城出家,父王思念不置,命此五人寻之。太子既誓不肯归,五人不敢归国,遂相侍从。太子既修苦行,二人不堪苦行者先自遁去;太子后受美食,三人乐苦行者亦复舍去,于鹿苑中各修异道。佛既成道,观此五人应先得度,遂往就之。初转法轮,陈如先悟。

次说布施持戒生天之法,诃欲不净,赞叹出离为乐,阿湿跋提寻悟。第三说法,迦叶拘利亦悟。是为僧宝初现世间也。

第四文中,'复有比丘'等者:佛既度此五比丘已,次复度耶舍等五十五人,三迦叶等一千人,舍利弗、目犍连等二百人。从是以后,度人无量,咸令成比丘性。言'比丘'者,此翻除馑。谓其具持二百五十净戒,堪为人世福田,除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义:一破恶,二乞士,三怖魔。'所说诸疑,求佛进止',犹言决择可否也。'合掌'表于一心听法,不惰不散。已上序分,下皆正说。

佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

佛说四十二章经解

此第一章,总明沙门果证之差别也。欲证沙门四果,必须'辞亲出家,识心达本,解无为法'。盖父母不许,则佛法中不听出家。出家而不识心达本,则身虽离俗,仍缚有为,不得名为沙门。'识心'者,了知心外无法,即悟遍计本空。'达本'者,了知心性无实,即悟依他如幻。'解无为法'者,了知真如与一切法不一不异,即证圆成实性。梵语'沙门',此翻勤息,谓勤修戒定慧,息灭贪嗔痴也。'常行二百五十戒',即增上戒学。'进止清净',即增上心学。'为四真道行',即增上慧学,谓观察四谛而修道行也。'阿罗汉',具含三义:一杀贼,二应供,三不生。乃沙门所证第四无学之果,断尽三界见思二惑。'飞行变化',聊举六神通之一事。'旷劫寿命',谓三种意生身,堪能随愿久住。'住动天地',言罗汉所住之处,天神地只皆为感动;或可一行一住,皆能震动天地也。'阿那含',此云不还,即第三果。'十九天'者,从四王天,上至无烦,为第二十,则超过下十九天。繇彼已断欲界九品思惑,即于五净居天中证阿罗汉,不复还来欲界也。'斯陀含',此云一来,即第二果。已断欲界六品思惑,余三品在。故一上欲天,一还人中,即证阿罗汉也。'须陀洹',此云预流,即是初果。已断三界见惑,初预圣流,不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在,故能更润七生。谓欲界上上品任运贪嗔痴慢,能润二生;上中品惑,能润一生;上下品惑,亦润一生;中上品惑,亦润一生;中中品、中下品惑,共润一生;下上品、下中品、下下品惑,共润一生。七番生死之后,方证阿罗汉果。此约任运断者;若加行断,则复不定。然三界见思,虽有多品多类,总以爱欲为本。爱欲一断,便出苦轮。故喻如四肢一断,决不复用也。

佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法。内无所得,外无所求。心不系道,亦不结业。无念无作,非修非证。不历诸位,而自崇最。名之为道。

此第二章,明沙门果证虽有差别,而所证之理无差别也。断凡圣同居欲爱,识自心源我执本空,达佛真谛深理,悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱,识自心源法执本空,达佛俗谛深理,悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱,识自心源俱空不生,达佛中谛深理,悟俱空所显真如无为之法。又了知三土欲爱即空,名断欲去爱,识自心源遍计本虚,达佛真谛深理,一空一切空,无假无中而不空,悟如来藏如实空义,名无为法。了知三土欲爱即假,名断欲去爱,识自心源依他如幻,达佛俗谛深理,一假一切假。无空无中而不假,悟如来藏如实不空义,名无为法。了知三土欲爱即中,名断欲去爱,识自心源圆成本具,达佛中谛深理,一中一切中,无空无假而不中,悟如来藏离即离非、是即非即义,名无为法。此无为法,本自有之,非属新生,故'内无所得'。惟一真心,心外无法,故'外无所求'。知法如筏,故'心不系道'。已断惑种,故'亦不结业'。证无分别根本实智,故'无念'。证不思议后得权智,故'无作'。称性之修,修即无修,故'非修'。全性作证,证无别证,故'非证'。诸位如丈尺显虚空,而虚空元非丈尺;又如入海虽辨浅深,而浅深元非大海,故云'不历诸位,而自崇最,名之为道'也。藏教则因灭会真,灭非真谛,故真谛不历诸位。通教即事全真,故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变,故中道不历诸位。圆教则一色一香无非中道,故中道不历诸位。繇上一章,方知性不废修;繇今一章,方知修不碍性。繇上一章,方知即而常六;繇今一章,方知六而常即。四教皆论性修,皆论六即。通此旨者,则于一代时教,思过半矣!

佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。

此第三章,赞叹头陀胜行,以为证道要术也。上文既云非修非证,恐人错会,执性废修,故今特申抖擞尘劳之行,以为断欲去爱之方。譬如古镜,虽复本具光明,理须磨拭,方得莹净耳!

佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十?身三、口四、意三。身三者,杀盗淫。口四者,两舌、恶口、妄言、绮语。意三者,嫉恚痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。

四十二章经的经解内容是很多的,我们在修行的时候一定要认真。我们每天念诵四十二章经的遍数一定要多,而且我们要尽可能的多加坚持。

佛说四十二章经解

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